1 phies, affirme-t-il, se disputent le monde. L’une vient de l’Orient, et insinue dans le monde romain les virus du christianisme,

2 n a pu reprocher à ses tableaux de l’Europe qu’il vient de parcourir quelque superficialité, du moins faut-il le louer d’avoir c

3 un des premiers jours du printemps —, l’heure est venue de la violence. Jeunes tempêtes, lavez, bousculez ! La parole est aux in

4 de strabisme (janvier 1927)d Comme le démiurge venait de peser sur le commutateur des étoiles… l’une, se décrochant sans plus

5 s mots que j’écrivis à ma table en désordre où je venais de jeter mon col de smoking et un œillet, pauvre gentillesse d’une autre

6 visage. Il aurait fallu courir après celle-là qui venait de tourner à l’angle de cette rue et qui avait votre démarche. Mais, pen

7 rer plus aucun pardon. II Novembre 1926. Je viens de retrouver quelques pages écrites il y a un an, tel soir de colère où

8 chacals, de déments. Et puis surtout, l’heure est venue de clore des discussions énervantes où s’épuise vainement une dialectiqu

9 is que jeunesse = révolution Tous les malentendus viennent de là. Nous sommes assez sages et assez fous pour ne pas en gémir et pou

10 és sur le marbre vulgaire d’une table de café. Je venais de m’asseoir et de commander une consommation. Comme d’habitude, un peu

11 me soutirer les quelque billets de mille dont je venais de régler le sort, puisque demain dès l’aube, j’irai tenter la misère au

12 s à la liberté… Et voici dans sa vie cette double venue de l’amour et du chant prophétique, confondant leurs flammes. Dix années

13 importance.) Quant à l’autre « évidence » que je viens de citer, je découvris un jour qu’elle contient la cause déterminante de

14 oique énergique d’un de ces coqs de village qu’on vient de jucher sur la flèche de l’édifice administratif. Et c’est ce qui s’ap

15 cratie est l’aboutissement de l’évolution dont je viens de décrire la marche nécessaire11. On ne manquera pas d’insinuer qu’à l’

16 endue à des intérêts politiques. C’était là, nous venons de le voir, son unique moyen de parvenir. Elle participe donc sur une va

17 importance.) Quant à l’autre « évidence » que je viens de citer, je découvris un jour qu’elle contient la cause déterminante de

18 oique énergique d’un de ces coqs de village qu’on vient de jucher sur la flèche de l’édifice administratif. Et c’est ce qui s’ap

19 cratie est l’aboutissement de l’évolution dont je viens de décrire la marche nécessaire 11. On ne manquera pas d’insinuer qu’à l

20 endue à des intérêts politiques. C’était là, nous venons de le voir, son unique moyen de parvenir. Elle participe donc sur une va

21 des cris perdus j’écoute encore une voix nue qui vient de dire ton nom même avec l’accent de notre amour et mon visage est immo

22 léments de notre destin. La composante matérielle vient de l’emporter. Elle est en passe de gauchir notre civilisation à tel poi

23 les mœurs sont occidentales, les habitants, eux, viennent de tout l’Orient. « On pense à une Genève de l’islam. » Il semble, à lir

24 e fondateur de l’École de la Sagesse de Darmstadt vient de donner au Trocadéro trois conférences sur les problèmes fondamentaux

25 ec un livre d’un rare prestige, Daphné Adeane. On vient de traduire un autre roman du même auteur16, et il nous aide à mieux déf

26 du Mont-Blanc, et un grade de docteur ès lettres, vient de nous donner un livre bien utile22. En vérité, il fallait une sorte d’

27 t homme indiscret est distrait, et sa distraction vient de l’intérieur. Il ne peut jamais sortir de son moi sans trahison et cha

28 , on devrait dire plutôt qu’il y remonte. Son art vient de plus bas, des origines, des éléments créateurs de sa race. Il a cette

29 raînant la conscience. « Je vois que mes malaises viennent de ne m’être pas figuré assez tôt que nous sommes à l’Occident. » L’Occi

30 les méthodes de la Révolution naissante. Les uns viennent de Marx, les autres de Proudhon ; de Hegel ou de Kierkegaard ; de la Rai

31 -on dire, afin de simplifier. M. Thierry Maulnier vient de réunir en volume une suite d’études parues pour la plupart dans les p

32 sespoir et de la nuit, par la foi seule, — qui ne vient pas de nous. Telle est la démarche paradoxale, « dialectique », de la vie ch

33 e où je veux être, de ce suprême « choix » qui ne vient pas de moi, mais qui soudain me choisit, me saisit. Je parle de cette seule

34 s à la liberté… Et voici dans sa vie cette double venue de l’amour et du chant prophétique, confondant leurs flammes. Dix années

35 s à la liberté… Et voici dans sa vie cette double venue de l’amour et du chant prophétique, confondant leurs flammes. Dix années

36 c mes hôtes, nous parlions de prémonitions, et je venais de raconter comment parfois j’ai su qui m’attendait à la lisière de cett

37 e cette forêt tel soir d’été, quel sujet d’examen venait de m’être réservé, ou quelles lettres j’allais recevoir le lendemain. Le

38 » Après Vienne, avec Prague, c’est une Europe qui vient de mourir. Europe du sentiment, patrie de nostalgie de tous ceux qu’a to

39 e, presque d’une insouciance… C’est tout cela que vient de mettre en question l’usurpateur du Hradschin. Et dès lors qu’il l’a m

40 ransibit, c’est un petit nuage, il passera. » Je viens de recevoir une lettre de « quelque part dans le Proche-Orient » et une

41 restaurant ne manque pas d’élégance. Une dame qui vient de passer le temps de la guerre en Amérique frémit de toutes ses fourrur

42 sur mon pays natal. On insistait amicalement : je venais de rentrer, c’était le moment propice… Un bouquet pour le centenaire20,

43 ntille, retenue d’une main sur la gorge opulente, vint de Béziers au temps des dragonnades. Parmi ses ancêtres : Mirman, défens

44 os hôtes, en écrivant ces phrases sur le banc. Je viens de reprendre son Journal, pour vérifier s’il y parlait de Neuchâtel. Et

45 it si pur et si frais qu’il semblait que le monde venait de s’éveiller, luisant et neuf, de la première nuit… Et ces deux grands

46 uanti de tabac de pipes et de bière renversée, je viens de subir l’épreuve d’initiation d’une société de collégiens. J’ai refusé

47 regarder les filles qui passent, mais je la vois venir de loin. Elle porte un grand chapeau flottant d’un rose sombre. Tout la

48 assurément fort ancien, mais auquel notre époque vient de redonner une très vive nouveauté. Il est bien remarquable, en effet,

49 st pas sans avoir reconnu que sa force persuasive vient de ce que seul, aujourd’hui, il prétend résoudre cette question, d’aille

50 une attitude très nettement non conformiste. Elle vient de donner un remarquable fascicule intitulé la Fin du bourgeois, au somm

51 né permettra de goûter dans le détail ce que l’on vient de louer dans l’ensemble. C’est la même précision savoureuse dans le ren

52 t le tyran, une main crée. Le temps est peut-être venu de penser avec ses mains. 26. « J’aime que les choses vous résistent e

53 s ; d’autre part, en vertu des évidences que nous venons de poser, ce principe ne sera jamais effectif s’il n’entre pas immédiate

54 er une confusion entre le spirituel, tel que nous venons de le définir, et le Saint-Esprit dont parle la théologie, réalité qui,

55 otre action est la liberté, le risque. L’autorité vient de la personne, non de ce qui lui est le plus opposé. Il n’y a pas d’aut

56 ions, l’ouvrage que René Dupuis et Alexandre Marc viennent de publier sous le titre de Jeune Europe 6 apporte une réponse d’autant

57 ans des cadres bien plus rigides que ceux qu’elle venait de renverser. Provisoirement, elle accepte de consacrer son enthousiasme

58 et de son incomparable virulence ? Les essais que viennent de traduire MM. Pierre Maury et A. Lavanchy sous le titre Parole de Dieu

59 s les paroles humaines sur Dieu, et la Parole qui vient de Dieu à l’homme. Universalité du rapport établi entre Dieu et l’homme,

60 lui est subordonnée. La personne, telle que nous venons de la définir9, n’est pas un état, mais un acte. L’homme devient personn

61 duisaient au grand ouvrage dont le premier volume vient de paraître, La Révolution nécessaire.e Certes, on abuse du mot révolut

62 n et C. Lund (Éditions Cavalier). Le même ouvrage vient de paraître chez Alcan, traduit par P.-H. Tisseau, sous ce titre d’aille

63 vité que présentent ces perversions de l’Évangile vient de ce que les chrétiens s’y sont laissés prendre. C’est tout le procès d

64 ctrines. Ceux qui nous posent la « colle » que je viens de résumer sont de deux sortes : des inquiets ou des cyniques. Les inqui

65 Le lecteur voudra bien considérer que ce qu’on vient de lui dire n’est pas original, et bien moins encore matière d’enquête.

66 uvent sans autre raison que la certitude qui leur vient de pouvoir être utiles à tel endroit où Dieu leur dit d’aller. La chroni

67 is. C’est Sara Alelia, de Mme Hildur Dixelius. On vient de le traduire du suédois9. ⁂ Qu’est-ce qu’un roman chrétien ? Une histo

68 la critique interne des textes, mais aussi, nous venons de le voir, à des données psychologiques et historiques dont le dosage e

69 à la foi, dont Dieu seul juge. John Viénot — qui vient de mourir presque en même temps qu’un autre grand historien protestant,

70 origines à l’édit de Nantes), le second tome qui vient de paraître10 témoigne de la volonté qu’avait l’auteur de ne décrire que

71 inconnue donne une réalité aux relations que nous venons de proposer, transforme l’équation sujet en vrai sujet, et l’équation ob

72 a série d’« implications inexplicables » que nous venons de parcourir, il faut ajouter maintenant un dernier terme qui la résume

73 ? Ils s’en garderont bien, pour les raisons qu’on vient de voir. Ils n’appellent pas une sagesse, mais un homme. Ils délèguent a

74 ans tous les cas, la vocation est une mission qui vient de l’extérieur, qui est d’abord tout objective, mais qu’il faut aussitôt

75 sespoir et de la nuit, par la foi seule, — qui ne vient pas de nous. Telle est la démarche paradoxale, « dialectique », de la vie ch

76 ns, ni rien. Il n’y a que la mort. Tout ce que je viens de dire, je voudrais qu’on le prenne au sens le plus littéral. Je crois

77 e où je veux être, de ce suprême « choix » qui ne vient pas de moi, mais qui soudain me choisit, me saisit. Je parle de cette seule

78 ui lui est subordonnée. La personne, telle que je viens de la définir, n’est pas un état, mais un acte. L’homme devient personne

79 teurs « spirituels », et même que tout le trouble vient de là. L’économie purement matérialiste serait simple, mais elle n’exist

80 ? Ils s’en garderont bien, pour les raisons qu’on vient de voir. Ils n’appellent pas une sagesse, mais un homme. Ils délèguent a

81 ans tous les cas, la vocation est une mission qui vient de l’extérieur, qui est d’abord tout objective, mais qu’il faut aussitôt

82 sespoir et de la nuit, par la foi seule, — qui ne vient pas de nous. Telle est la démarche paradoxale, « dialectique », de la vie ch

83 ns, ni rien. Il n’y a que la mort. Tout ce que je viens de dire, je voudrais qu’on le prenne au sens le plus littéral. Je crois

84 e où je veux être, de ce suprême « choix » qui ne vient pas de moi, mais qui soudain me choisit, me saisit. Je parle de cette seule

85 ui lui est subordonnée. La personne, telle que je viens de la définir, n’est pas un état, mais un acte. L’homme devient personne

86 teurs « spirituels », et même que tout le trouble vient de là. L’économie purement matérialiste serait simple, mais elle n’exist

87 éthode politique par excellence, au sens que nous venons de donner du politique. Elle consiste à faire la part, dans l’activité d

88  : « Défense de la Culture ». Toute la confusion vient de là. Car la culture qu’on nous propose de défendre, c’est elle, précis

89 ans ce cas ! La panique de « l’union sacrée » qui vient de souffler sur notre élite en est l’ahurissant exemple. Du moins a-t-el

90 rpréter son signe. ⁂ Crainte et Tremblement, qui vient de paraître dans la belle collection philosophique de MM. Lavelle et Le

91 Notes en marge de Nietzsche (mars 1935)v Il vient de paraître au Mercure de France un volumineux choix de sentences, aphor

92 st certain, c’est qu’un choix tel que celui qu’on vient de nous donner, nous restitue la totalité des thèmes de l’œuvre, sous un

93 Pour illustrer quelques-unes des relations que je viens de désigner, il n’est pas superflu de recourir à ces « origines » sacrée

94 a lutte des ligueurs et de l’Union calviniste. Il venait de se faire catholique et, mal assuré dans son nouveau parti, il voyait

95 lui dit : Rabbi, nous savons que tu es un docteur venu de Dieu ; car personne ne peut faire ces miracles que tu fais, si Dieu n

96 qu’il murmurait machinalement les paroles que je venais de lire. Nous perçûmes enfin quelques mots : il monologuait, les yeux fi

97 parce qu’il savait que ce prophète, Jésus, “était venu de la part de Dieu”. Comment le savait-il ? Parce qu’on lui avait dit qu

98 ssible — justement : l’impossible — pour hâter la venue de ce règne, nous ne sommes plus que des menteurs, et notre prière nous

99 ais parce qu’il a reçu un ordre, et que cet ordre vient de Dieu. « Ne vous conformez pas à ce siècle présent, mais soyez transfo

100 dans son introduction aux Trois traités que l’on vient de rééditer12. Le grand mérite de cette introduction, c’est qu’elle nous

101 a situation qui donne lieu à la proposition qu’on vient de lire ne saurait être celle d’une société équilibrée. Où est l’esprit 

102 le colonel de la Rocque a jugé que l’heure était venue de réfléchir et de s’expliquer. La fatalité qui pèse sur son mouvement s

103 , on devrait dire plutôt qu’il y remonte. Son art vient de plus bas, des origines créatrices de sa race. Il a cette lenteur qu’i

104 t encore de paravent cédera à la première poussée venue de l’extérieur. Ni Louis XVI, ni Kerensky, ni Schleicher n’ont su faire

105 éthode politique par excellence, au sens que nous venons de donner du politique. Elle consiste à faire la part, dans l’activité d

106 vrage littéralement énorme (hors de la norme) qui vient de paraître sous un titre dont l’apparence paradoxale est typique de l’e

107 sition, de la culture séparée, qui sous nos yeux, vient de se renouer au cœur de la construction socialiste. La théorie économis

108 t le désir d’une mesure plus vivante. La scission vient de s’opérer, et seule l’inquisition intellectuelle exercée par les chefs

109 out de même qu’elle a eu Bonaparte, qui lui aussi venait de la « gauche ». Le national-socialisme est le socialisme total L

110 peuple, celle que lui prêchent ses prophètes. Il vient de Dieu, il va vers Dieu, et c’est la loi de Dieu qui le conduit. C’est

111 admettre que les définitions de la culture que je viens de citer selon de Man rendent compte de ce qu’il y a de plus vivant dans

112 ition, de la culture séparée, qui, sous nos yeux, vient de se renouer au cœur de la construction socialiste. La théorie économis

113 t le désir d’une mesure plus vivante. La scission vient de s’opérer, et seule l’inquisition intellectuelle exercée par les chefs

114 L’impartialité du penseur qui se conçoit comme je viens de le dire, suppose un certain détachement, que j’ai nommé sa distinctio

115 qu’une conséquence accessoire des erreurs que je viens de décrire. C’est un certain péché contre l’esprit que je redoute, et no

116 la publication des écrits de jeunesse du prophète vient de confirmer. Que l’esprit pur, chez les marxistes, ait abdiqué devant l

117 vertu : le réalisme Tout le malheur de l’homme vient de ce qu’il ne pose pas les problèmes dans leur réalité, c’est-à-dire qu

118 n homme pour trancher. Tout le malheur de l’homme vient de ce qu’il fuit devant les alternatives absolues. La première vertu d’u

119 e, en France, pressent déjà que son affadissement vient de ce qu’elle a perdu le contact avec les menaces quotidiennes. Elle se

120 qui nous ont appris à nous méfier des maîtres. Je viens de nommer Nietzsche, — Nietzsche qui, le premier, substitua délibérément

121 te évidence monumentale : que tout notre désordre vient de ce que les centres auxquels se rapportaient jusqu’à présent la sociét

122 comment ses caractères principaux, tels que nous venons de les indiquer, se retrouvent — comme reflétés — dans ses effets immédi

123 peuple, celle que lui prêchent ses prophètes. Il vient de Dieu, il va vers Dieu, et c’est la loi de Dieu qui le conduit. C’est

124 admettre que les définitions de la culture que je viens de citer selon de Man rendent compte de ce qu’il y a de plus vivant dans

125 ition, de la culture séparée, qui, sous nos yeux, vient de se renouer au cœur de la construction socialiste. La théorie économis

126 t le désir d’une mesure plus vivante. La scission vient de s’opérer, et seule l’inquisition intellectuelle exercée par les chefs

127 qu’une conséquence accessoire des erreurs que je viens de décrire. C’est un certain péché contre l’esprit que je redoute, et no

128 la publication des écrits de jeunesse du prophète vient de confirmer. Que l’esprit pur, chez les marxistes, ait abdiqué devant l

129 vertu : le réalisme Tout le malheur de l’homme vient de ce qu’il ne pose pas les problèmes dans leur réalité, c’est-à-dire qu

130 n homme pour trancher. Tout le malheur de l’homme vient de ce qu’il fuit devant les alternatives absolues. La première vertu d’u

131 e, en France, pressent déjà que son affadissement vient de ce qu’elle a perdu le contact avec les menaces quotidiennes. Elle se

132 qui nous ont appris à nous méfier des maîtres. Je viens de nommer Nietzsche, — Nietzsche qui, le premier, substitua délibérément

133 te évidence monumentale : que tout notre désordre vient de ce que les centres auxquels se rapportaient jusqu’à présent la sociét

134 t excessivement rares.) Les débats passionnés que vient de soulever le fameux projet de loi Jean Zay démasquent un autre aspect

135 ne l’étude du phénomène à ses racines : M. Béguin vient de nous le donner, avec une maîtrise qui le met du coup au premier rang

136 ui voudraient lui parler. Le petit exemple que je viens de citer, c’est une espèce de calembour qui ne joue que sur des sons. Ma

137 syndicat d’incapables. Ils vous diront que le mal vient de l’État — et cela veut dire : de ceux qui font les lois sans rien savo

138 ns procèdent de l’Éternel et lui sont liés : nous venons de lui, nous retournons à lui, il est en nous lorsque l’Esprit dit la Pa